Philosophy Previous Year Questions (page 2)

Explanation

Nyaya holds paratah-pramanya (validity known extrinsically) and Mimamsa svatah-pramanya. The key treats the Buddhist view too as correctly matched, so none of the pairs is wrong.न्याय परतः प्रामाण्य (प्रामाण्य बाहर से जाना जाता है) और मीमांसा स्वतः प्रामाण्य मानती है। कुंजी बौद्ध मत को भी सही सुमेलित मानती है, इसलिए कोई भी युग्म गलत नहीं है।

Explanation

Thales took water and Anaximenes air as the primary substance, but fire was Heraclitus's principle. Pythagoras made number the principle, so (C) is wrongly matched.थेलीज़ ने जल और ऐनेक्सिमनीज़ ने वायु को मूल तत्त्व माना, पर अग्नि हेराक्लाइटस का मूल तत्त्व था। पाइथागोरस ने संख्या को मूल तत्त्व माना, इसलिए (C) गलत सुमेलित है।

Explanation

The key credits Plato with calling philosophy the science of sciences: for him dialectic is the highest knowledge, grounding all the other sciences.कुंजी प्लेटो को दर्शन को विज्ञानों का विज्ञान कहने का श्रेय देती है: उनके लिए द्वन्द्वात्मक पद्धति सर्वोच्च ज्ञान है, जो अन्य सभी विज्ञानों का आधार है।

Explanation

Augustine held that evil is not a positive substance but a privation (privatio boni), a lack of good. Aquinas later followed this view.ऑगस्टाइन का मत था कि अशुभ कोई भावात्मक पदार्थ नहीं बल्कि अभाव (privatio boni) है, शुभ की कमी। एक्विनास ने बाद में इस मत का अनुसरण किया।

Explanation

The key compares Spinoza's cosmology, in which finite things are modes of one substance without separate reality, with Shankara's vivartavada, where the world is an appearance of the one Brahman.कुंजी स्पिनोज़ा की सृष्टि-मीमांसा, जिसमें सीमित वस्तुएँ एक द्रव्य के विकार हैं और उनकी पृथक् सत्ता नहीं है, की तुलना शंकर के विवर्तवाद से करती है, जिसमें जगत् एक ब्रह्म का आभास है।

Explanation

The key attributes to M. N. Srinivas the definition of social change as change in social structure, i.e. in the pattern of social relations and roles.कुंजी सामाजिक परिवर्तन की इस परिभाषा (सामाजिक संरचना में परिवर्तन, अर्थात् सामाजिक सम्बन्धों और भूमिकाओं के प्रतिरूप में परिवर्तन) का श्रेय एम.एन. श्रीनिवास को देती है।

Explanation

Josiah Royce saw religion as involving conduct (behaviour), feeling (emotion) and loyal commitment to a larger community. 'Scientific' is not a component of religion in his account.जोसिया रॉयस धर्म में आचरण (व्यवहार), भावना और किसी बड़े समुदाय के प्रति निष्ठापूर्ण प्रतिबद्धता को देखते हैं। उनके विवेचन में 'वैज्ञानिक' धर्म का घटक नहीं है।

Explanation

In Jaina doctrine, the stages of karma bondage and release are ashrava, bandha, samvara, nirjara and moksha. Syadvada is a theory of predication, not a stage of karma.जैन सिद्धान्त में कर्म-बन्ध और मोक्ष की अवस्थाएँ आश्रव, बन्ध, संवर, निर्जरा और मोक्ष हैं। स्याद्वाद कथन का सिद्धान्त है, कर्म की अवस्था नहीं।

Explanation

In Nyaya, prama (valid knowledge) is obtained through a pramana, the instrument of valid cognition. Pratyaksha and anumana are only particular kinds of pramana.न्याय में प्रमा (यथार्थ ज्ञान) प्रमाण, यथार्थ ज्ञान के साधन, से प्राप्त होती है। प्रत्यक्ष और अनुमान प्रमाण के केवल विशेष प्रकार हैं।

Explanation

Nyaya recognises laukika (ordinary) and alaukika (extraordinary) perception, and also nirvikalpa and savikalpa perception. All the listed kinds are accepted, so 'None of the above' is correct.न्याय लौकिक और अलौकिक प्रत्यक्ष तथा निर्विकल्प और सविकल्प प्रत्यक्ष भी मानता है। सूचीबद्ध सभी प्रकार स्वीकृत हैं, इसलिए 'उपर्युक्त में से कोई नहीं' सही है।

Explanation

Nyaya classes tarka (hypothetical reasoning) among forms of non-valid cognition (ayathartha anubhava), along with doubt and error. 'Blue pot' is valid knowledge.न्याय तर्क (काल्पनिक युक्ति) को संशय और भ्रम के साथ अयथार्थ अनुभव के प्रकारों में गिनता है। 'नीला बर्तन' यथार्थ ज्ञान है।

Explanation

In 'the hill has fire because it has smoke', the hill is the paksha (minor term), fire the sadhya (major term) and smoke the hetu (middle term). Smoke is not among the options, so 'None of the above' is correct.'पर्वत में अग्नि है क्योंकि उसमें धुआँ है' में पर्वत पक्ष (लघु पद), अग्नि साध्य (बृहत् पद) और धुआँ हेतु (मध्य पद) है। धुआँ विकल्पों में नहीं है, इसलिए 'उपर्युक्त में से कोई नहीं' सही है।

Explanation

Nirvikalpa (indeterminate) perception in Nyaya is not directly experienced but inferred as a psychological stage preceding determinate perception. Its status is psychological, not logical.न्याय में निर्विकल्प (अनिश्चित) प्रत्यक्ष का सीधा अनुभव नहीं होता, बल्कि सविकल्प प्रत्यक्ष से पहले की मनोवैज्ञानिक अवस्था के रूप में उसका अनुमान किया जाता है। उसकी स्थिति मनोवैज्ञानिक है, तार्किक नहीं।

Explanation

Upamana (comparison) gives knowledge of the relation between a name (vachaka) and the object it denotes (vachya), e.g. learning that 'gavaya' means this cow-like animal.उपमान नाम (वाचक) और उसके द्वारा निर्दिष्ट वस्तु (वाच्य) के बीच सम्बन्ध का ज्ञान देता है, जैसे यह जानना कि 'गवय' इस गाय जैसे पशु को कहते हैं।

Explanation

The Nyaya five-membered syllogism runs Pratijna, Hetu, Udaharana, Upanaya, Nigamana. None of the listed sequences gives this order, so 'None of the above' is correct.न्याय का पंचावयव न्यायवाक्य प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय, निगमन के क्रम में चलता है। दिए गए क्रमों में से कोई यह क्रम नहीं देता, इसलिए 'उपर्युक्त में से कोई नहीं' सही है।

Explanation

Anumiti (inferential cognition) needs knowledge of the paksha, of the vyapti and, above all, paramarsha. The key gives 'None of the above', taking none of the listed cognitions as dispensable.अनुमिति (अनुमान-ज्ञान) के लिए पक्ष-ज्ञान, व्याप्ति-ज्ञान और सबसे बढ़कर परामर्श-ज्ञान आवश्यक है। कुंजी में 'उपर्युक्त में से कोई नहीं' है, क्योंकि सूचीबद्ध ज्ञानों में से कोई भी अनावश्यक नहीं माना गया।

Explanation

Buddhism denies a natural, eternal relation between word and meaning. For it words express only conventional, exclusion-based concepts (apoha), unlike Mimamsa and Vedanta.बौद्ध दर्शन शब्द और अर्थ के बीच स्वाभाविक, नित्य सम्बन्ध को अस्वीकार करता है। उसके अनुसार शब्द केवल रूढ़, अपोह-आधारित अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं, जबकि मीमांसा और वेदान्त इसके विपरीत मानते हैं।

Explanation

Satkaryavada (Samkhya) holds that the effect pre-exists in the material cause and is essentially identical with it. Production is only the manifestation of what was latent.सत्कार्यवाद (सांख्य) के अनुसार कार्य उपादान कारण में पहले से विद्यमान रहता है और उससे मूलतः अभिन्न है। उत्पत्ति केवल उसी की अभिव्यक्ति है जो अव्यक्त था।

Explanation

The traditional order of the four purusharthas is Dharma, Artha, Kama, Moksha.चार पुरुषार्थों का पारम्परिक क्रम धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष है।

Explanation

The key gives 'identity': for Kumarila the word-meaning relation is natural and eternal (autpattika), and the word is not separate from what it signifies.कुंजी में 'अभिन्नता (पहचान)' दिया है: कुमारिल के लिए शब्द और अर्थ का सम्बन्ध स्वाभाविक और नित्य (औत्पत्तिक) है, और शब्द अपने वाच्य से अलग नहीं है।

Explanation

Anekantavada, the Jaina doctrine of non-absolutism, means that reality is many-sided: each object has infinite attributes and can be viewed from many standpoints.अनेकान्तवाद, जैन दर्शन का अनिरपेक्षवाद, का अर्थ है कि यथार्थ बहुआयामी है: हर वस्तु में अनन्त गुण हैं और उसे अनेक दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है।

Explanation

For Aristotle the universal is grasped by abstraction or induction (epagoge) from repeated sense perception and memory. None of the listed descriptions states this.अरस्तू के लिए सामान्य (सार्वभौम) का ग्रहण बार-बार के इन्द्रिय-प्रत्यक्ष और स्मृति से अमूर्तीकरण या आगमन (epagoge) द्वारा होता है। सूचीबद्ध वर्णनों में से कोई भी यह नहीं बताता।

Explanation

Only the Charvaka school rejects inference as a valid pramana. Nyaya, Vaisheshika and Buddhism all accept anumana.केवल चार्वाक सम्प्रदाय अनुमान को वैध प्रमाण के रूप में अस्वीकार करता है। न्याय, वैशेषिक और बौद्ध तीनों अनुमान को मानते हैं।

Explanation

In the twelve-link chain, vedana (feeling) conditions trishna (craving). Craving then leads to upadana (grasping).बारह कड़ियों की श्रृंखला में वेदना (अनुभूति) तृष्णा का कारण बनती है। फिर तृष्णा उपादान (ग्रहण) की ओर ले जाती है।

Explanation

Vyatireki (negative) vyapti holds when every case of absence of sadhya is a case of absence of hetu (no fire, no smoke). None of the stated formulations expresses this.व्यतिरेकी (नकारात्मक) व्याप्ति तब होती है जब साध्य के अभाव का हर स्थल हेतु के अभाव का स्थल हो (अग्नि नहीं, तो धुआँ नहीं)। दिए गए कथनों में से कोई भी इसे व्यक्त नहीं करता।

Explanation

'The intellectual love of God' (amor Dei intellectualis) is the summit of Spinoza's Ethics (Part V), in which the mind knows things in God.'ईश्वर का बौद्धिक प्रेम' (amor Dei intellectualis) स्पिनोज़ा की 'एथिक्स' (भाग V) का शिखर है, जिसमें मन वस्तुओं को ईश्वर में जानता है।

Explanation

For Shankara, Sat-Chit-Ananda (being, consciousness, bliss) describes Brahman, the supreme reality (Parabrahman).शंकर के लिए सत्-चित्-आनन्द (सत्ता, चेतना, आनन्द) परम सत्ता ब्रह्म (परब्रह्म) का वर्णन है।

Explanation

Kant's formula of humanity bids us treat humanity always as an end and never merely as a means. Of the given options, the key takes (A) 'always only as an end' as expressing this.काण्ट का मानवता का सूत्र कहता है कि मानवता को सदैव साध्य और कभी केवल साधन के रूप में न मानें। दिए गए विकल्पों में कुंजी (A) 'सदैव केवल अंत के रूप में' को इसका व्यक्त रूप मानती है।

Explanation

Indian philosophy is traditionally said to arise from suffering (dukkha) and spiritual dissatisfaction, which lead to the search for liberation. Death, life and the householder stage are not given as its origin, so none of the options is correct.परम्परागत रूप से कहा जाता है कि भारतीय दर्शन दुःख और आध्यात्मिक असन्तोष से उत्पन्न हुआ, जो मुक्ति की खोज की ओर ले जाते हैं। मृत्यु, जीवन और गृहस्थ आश्रम को इसका उद्गम नहीं माना गया है, इसलिए कोई भी विकल्प सही नहीं है।

Explanation

In Indian philosophy the orthodox (astika) schools are those that accept the authority of the Vedas, whether or not they accept God. Samkhya and Purva Mimamsa, for example, are orthodox but do not require a creator God.भारतीय दर्शन में आस्तिक (वैदिक) सम्प्रदाय वे हैं जो वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करते हैं, चाहे वे ईश्वर को मानें या न मानें। उदाहरण के लिए सांख्य और पूर्व मीमांसा आस्तिक हैं, पर उन्हें सृष्टिकर्ता ईश्वर की आवश्यकता नहीं।

Explanation

Karma is divided into prarabdha (karma that has begun to bear fruit), sanchita (stored karma) and sanchiyamana or kriyamana (karma being done now). All three are divisions, so more than one option is correct.कर्म तीन प्रकार का होता है: प्रारब्ध (जो फल देना आरम्भ कर चुका), सञ्चित (संचित कर्म) और सञ्चीयमान या क्रियमाण (जो अभी किया जा रहा है)। तीनों कर्म के भेद हैं, इसलिए एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

Samkhya holds parinamavada: the world evolves out of prakriti, the effect being a real transformation of the cause. This is the classical Indian theory of evolution (srishti as evolution).सांख्य परिणामवाद मानता है: जगत् प्रकृति से विकसित होता है, कार्य कारण का वास्तविक रूपान्तरण है। यह विकासवाद का शास्त्रीय भारतीय सिद्धान्त है (सृष्टि को विकास के रूप में)।

Explanation

The sramana traditions rejected Vedic authority and ritual; Buddhism and Jainism are the main sramana schools, and sceptics such as Sanjaya also belonged to that movement. So more than one option is correct.श्रमण परम्पराओं ने वैदिक प्रामाण्य और कर्मकाण्ड को अस्वीकार किया; बौद्ध और जैन धर्म मुख्य श्रमण सम्प्रदाय हैं, और संजय जैसे संशयवादी भी उसी आन्दोलन के थे। अतः एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

The Vedas show several stages of religious thought: polytheism (many gods), henotheism, monotheism and finally monism or non-dualism (ekam sat). Hence more than one option is accepted.वेदों में धार्मिक चिन्तन के कई चरण दिखाई देते हैं: बहुदेववाद (अनेक देवता), एकाधिदेववाद, एकेश्वरवाद और अन्त में एकत्ववाद या अद्वैत (एकं सत्)। इसलिए एक से अधिक विकल्प स्वीकार किए गए हैं।

Explanation

The traditional three debts (rinas) are deva rina (to the gods), rishi rina (to the sages) and pitri rina (to the ancestors). 'Brahma rina' is not one of them.पारम्परिक तीन ऋण हैं: देव-ऋण (देवताओं के प्रति), ऋषि-ऋण (ऋषियों के प्रति) और पितृ-ऋण (पूर्वजों के प्रति)। 'ब्रह्म-ऋण' इनमें से नहीं है।

Explanation

Shankaracharya held that liberation comes through knowledge (jnana) of the identity of Atman and Brahman, so he is the chief follower of jnana yoga. Ramanuja stressed bhakti and Gandhi karma yoga.शंकराचार्य का मत था कि मुक्ति आत्मा और ब्रह्म की एकता के ज्ञान से मिलती है, इसलिए वे ज्ञानयोग के प्रमुख अनुयायी हैं। रामानुज ने भक्ति और गाँधी ने कर्मयोग पर बल दिया।

Explanation

Gandhi, Bal Gangadhar Tilak (in 'Gita Rahasya') and Vinoba Bhave all read the Gita mainly as a teaching of selfless action, karma yoga. So more than one option is correct.गाँधी, बाल गंगाधर तिलक ('गीता रहस्य' में) और विनोबा भावे सभी ने गीता को मुख्यतः निष्काम कर्म, यानी कर्मयोग की शिक्षा के रूप में पढ़ा। अतः एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

The Gita aims at God-realisation, self-realisation and lokasangraha (welfare of the world) through desireless action. Since all of these are described as its aims, more than one option is correct.गीता का उद्देश्य निष्काम कर्म द्वारा ईश्वर-साक्षात्कार, आत्म-साक्षात्कार और लोकसंग्रह (जगत् का कल्याण) है। चूँकि ये सभी इसके उद्देश्य बताए गए हैं, एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

Charvaka accepts only perception as a means of knowledge (perceptionist), only matter made of four elements as real (materialist), and pleasure as the goal of life (hedonist). So more than one option is correct.चार्वाक केवल प्रत्यक्ष को ज्ञान का साधन मानता है (प्रत्यक्षवादी), केवल चार तत्त्वों से बने पदार्थ को सत्य मानता है (भौतिकवादी) और सुख को जीवन का लक्ष्य मानता है (सुखवादी)। अतः एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

Charvaka accepts perception (pratyaksha) as the only valid means of knowledge. Samkhya accepts three pramanas and Jainism also accepts inference and testimony.चार्वाक प्रत्यक्ष को ही एकमात्र वैध प्रमाण मानता है। सांख्य तीन प्रमाण मानता है और जैन दर्शन भी अनुमान और शब्द (आगम) को मानता है।

Explanation

Buddhism accepts only perception and inference as pramanas, treating testimony as a form of inference, and Charvaka accepts only perception. Jainism accepts agama (testimony). So more than one option is correct.बौद्ध दर्शन केवल प्रत्यक्ष और अनुमान को प्रमाण मानता है और शब्द को अनुमान का ही एक रूप मानता है, तथा चार्वाक केवल प्रत्यक्ष को मानता है। जैन दर्शन आगम (शब्द) को मानता है। अतः एक से अधिक विकल्प सही हैं।

Explanation

In Jainism liberation is called kaivalya, the state in which the soul is freed from karmic matter and attains infinite knowledge. Nyaya calls liberation apavarga and Buddhism nirvana.जैन दर्शन में मुक्ति को कैवल्य कहते हैं, वह अवस्था जिसमें आत्मा कर्म-पुद्गलों से मुक्त होकर अनन्त ज्ञान प्राप्त करती है। न्याय मुक्ति को अपवर्ग और बौद्ध दर्शन निर्वाण कहता है।

Explanation

Syadvada is the Jain theory of judgement: every judgement is true only from a particular standpoint. It belongs to epistemology (theory of knowledge), together with anekantavada and nayavada.स्याद्वाद जैन दर्शन का निर्णय-सिद्धान्त है: हर निर्णय केवल किसी विशेष दृष्टिकोण से सत्य होता है। यह अनेकान्तवाद और नयवाद के साथ ज्ञानमीमांसा (ज्ञान के सिद्धान्त) से सम्बन्धित है।

Explanation

In Jainism 'syat' means 'in some respect' or 'from a certain point of view'. It marks every judgement as relative and conditional, not as doubtful scepticism.जैन दर्शन में 'स्यात्' का अर्थ है 'किसी अपेक्षा से' या 'किसी दृष्टिकोण से'। यह हर निर्णय को सापेक्ष और सशर्त बताता है, संशयवाद नहीं।

Explanation

Buddhism names three kinds of craving (tanha): kama tanha (for sense pleasure), bhava tanha (for existence) and vibhava tanha (for non-existence). All three are types, so none of the options is 'not a type'.बौद्ध दर्शन तीन प्रकार की तृष्णा बताता है: काम-तृष्णा (इन्द्रिय सुख की), भव-तृष्णा (अस्तित्व की) और विभव-तृष्णा (अनस्तित्व की)। तीनों इसके प्रकार हैं, इसलिए कोई भी विकल्प 'प्रकार नहीं' नहीं है।

Explanation

The Noble Eightfold Path (right view, resolve, speech, action, livelihood, effort, mindfulness and concentration) is the fourth Noble Truth of Buddhism.आर्य अष्टांगिक मार्ग (सम्यक् दृष्टि, संकल्प, वाणी, कर्म, आजीविका, प्रयास, स्मृति और समाधि) बौद्ध धर्म का चौथा आर्य सत्य है।

Explanation

Buddhism teaches anatta (no permanent self), and Charvaka denies any soul apart from the living body. Samkhya accepts many purushas, so Buddhism and Charvaka are both anatmavadi.बौद्ध दर्शन अनात्म (कोई स्थायी आत्मा नहीं) की शिक्षा देता है, और चार्वाक जीवित शरीर से अलग किसी आत्मा को नहीं मानता। सांख्य अनेक पुरुष मानता है, इसलिए बौद्ध और चार्वाक दोनों अनात्मवादी हैं।

Explanation

Samkhya accepts twenty-five tattvas: purusha, prakriti, mahat, ahamkara, manas, five sense organs, five organs of action, five tanmatras and five gross elements.सांख्य पच्चीस तत्त्व मानता है: पुरुष, प्रकृति, महत्, अहंकार, मन, पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ, पाँच तन्मात्राएँ और पाँच महाभूत।